திருவள்ளுவர் குறித்த சமயச் சர்சைகள் !

திருக்குறளில் இருக்கும் குறள்களுக்கு இட்டுக்கட்டிப் பொருள் சொல்வதில் நம் தமிழக சமயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று சளைத்தவை இல்லை. திருவள்ளுவர் சைவ சமயத்தவர் என்று ஒரு கூட்டமும், இல்லை இல்லை திருவள்ளுவர் 'இலக்குமி' குறித்தெல்லாம் பாடலில் சொல்லி இருக்கிறார் அவர் விஷ்ணுவை வழிபடும் வைணவப் பிரிவைச் சேர்ந்தவராகவே இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு கூட்டமும் சொல்லிக் கொண்டு திருவள்ளுவருக்கு பட்டைப் போடுவதா ? நாமம் போடுவதா ? அப்படிப் போட்டாலும் எந்தக் கலை நாமம் போடுவது என்றெல்லாம் விவாதங்கள் சென்று கொண்டிருக்கின்றன. இவற்றையெல்லாம் மறுத்து 'எண்குணத்த்தான், தாமரைக் கண்ணான்' என்ற சொல் சங்க காலம்த் தொட்டே புத்தரைக் குறிக்கிறது, ஐம்பெருங்காப்பியங்களிலும் அந்தச் சொற்கள் புத்தரைத்தான் குறிக்கிறது எனவே திருவள்ளுரும், திருக்குறளும் பவுத்தம் சார்ந்தவை என்கின்றனர் ஒரு கூட்டத்தார்.

மயிலை சீனி வெங்கடசாமி மற்றும் பலர் 'பகவன்' என்ற சொல் சமணர்களின் அருகனைக் குறிப்பதாலும், தவம் செய்தல், வீடுபேறு போன்றவை சமண / பவுத்த சமயங்களுக்கே உரிய கொள்கை என்பதால் திருவள்ளுவர் சமண சமயத்தைச் சார்ந்தவர் என்றும் சொல்லி இருக்கின்றனர். திருவள்ளுவரை பவுத்தராக, சமணராகச் சொல்ல கிடைக்கும் காரணங்களைவிட சைவம் மற்றும் வைணவமாகச் சொல்லக் கிடைக்கும் சொற் தரவுகள் மிகவும் சொற்பமே. இதையெல்லாம் வீட நகைச்சுவையானது என்னவென்றால் கிறித்துவர்கள் சிலர் திருவள்ளுவரும், புனித தோமையரும் ஒரே காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள், தோமையரின் போதனைகளைத்தான் திருக்குறளில் திருவள்ளுவர் சொல்லி இருக்கிறார் எனவே திருவள்ளுவர் ஒரு கிறித்துவர் என்றும் சொல்கின்றனர். கிறித்துவர்கள் அனைவரும் முகமது நபியை ஏற்றுக் கொள்ளாத இஸ்லாமியர்கள் என்பதால் (இஸ்லாமியர்களின் நம்பிக்கைப் படி அல்லா உலகின் முதல் சமயமாக இஸ்லாமைத்தான் படைத்தாராம், முகமது நபியை ஏற்றுக் கொள்வதன் மூலம் ஒருவர் முழுமையான இஸ்லாமியர் ஆகிறார். இந்த நம்பிக்கைபடி கிறித்துவர்கள் அனைவரும் அரைகுறை இஸ்லாமியர்கள்) திருவள்ளுவரை இஸ்லாமியர் என்றும் சொல்லலாம் போல :)


(திருநீறு - என்று ஒன்று புழக்கத்தில் இல்லாத சங்க காலத்தில் திருவள்ளுவர் திருநீற்றுப்பட்டைப் போட்டுக் கொண்டிருப்பதாக சைவ(வெறியர்களால்) திரித்து திருத்தப்பட்டு, திருவள்ளுவர் அவமானப்படுத்தப்பட்டுள்ளப் படம்)

திருவள்ளுவர் வாழ்ந்ததாகச் சொல்லப்பட்ட கிமுவில் சைவ, வைணவ சமயங்கள் தோன்றி வளர்ச்சி பெற்றிருக்கவில்லை என்பது தெள்ளத் தெளிவான உண்மை. சங்க இலக்கியங்கள் நாலடியார் ஆகியவற்றில் குலதெய்வ வழிபாடுகளும் (மாயோன், சேயோன்) பற்றிய குறிப்புகளும், சமண, பவுத்த மதக் குறிப்புகள் மட்டுமே காணக்கிடக்கின்றன. தொன்று தொட்டுவந்த மாயோன் சேயோன் வழிபாடு பின்னர் புராணப் புகுத்தலின் வழியாக சைவ வைணவ சமயத்தினுள் இழுத்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதே உண்மை. மதம் மாறியவர் அந்த சமயத்தைச் சேர்ந்தவராகிவிடுவார் என்பது போல் குலசாமிகள் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டது போன்றவை தான் பிற்காலத்தில் தமிழ் தெய்வங்கள் வைதீக சமய தெய்வங்கள் ஆனக் கதைகளும். இது கிடக்கட்டும்.

திருவள்ளுவர் குறிப்பிட்ட சமயம் சார்ந்தவர் என்று சொல்ல திருக்குறள் மக்களிடையே பரவலாக புகழ்பெற்றதும் தொன்மை வாய்ந்தது என்பது தவிர்த்து வேறு காரணங்கள் இல்லை. தொன்மை சார்ந்தவை தெய்வீகமானவை என்கிற மூட நம்பிக்கைகள் சார்ந்து இல்லாவிட்டாலும், திருக்குறளின் சமூக கருத்துகளுக்காகவே அது போற்றத்தக்க இலக்கிய நூல் என்ற பெயர் பெற்றது. பெரியார் உள்ளிட்டோர் புறகணித்தாலும் திருக்குறளுக்கு உரை எழுதாதவர்கள் தமிழறிஞர் என்று சொல்லிக் கொள்ளக் கூடாது என்பது போல் கருணாநிதி உள்ளிட்டோர் திருக்குறளுக்கு உரை எழுதித் தள்ளி தங்கள் சார்ந்துள்ள கொள்கையின் வழியாக திருக்குறளுக்கு பொருளும் எழுதினர். கருணாநிதி உள்ளிட்ட பகுத்தறிவாளர்களுக்கு திருவள்ளுவரை சமயம் சார்ந்தவர் இல்லை என்பதாக காட்டக் கூடிய கட்டாயம் அவர்கள் (முன்பு?) சார்ந்திருந்த கொள்கை என்பது தவிர்த்து வெறெதுவும் இல்லை.

திருக்குறளை கருணாநிதி மட்டுமல்ல, ஆத்திகவாதிகளும் கூட சமயம் சார்பற்றது திருக்குறள் மற்றும் திருவள்ளுவர் என்பதாகவும் நிறுவுகின்றனர். சைவ, வைணவ, பவுத்த, சமணம் சார்ந்தவர் என திருவள்ளுவருக்கு சமயச் சாயம் பூச திருக்குறள் தொண்மையானது மற்றும் புகழ்பெற்றது ஒரு காரணம் என்ற போதிலும், சமய சார்பற்றவர் என்று காட்ட என்ன சிறப்புக்காரணம் இருக்க முடியும் ? குறிப்பிட்ட சமயம் சார்ந்தவர் திருவள்ளுவர் என்று சொல்வதன் மூலம் திருக்குறள் புறக்கணிக்கப்படலாம் என்கிற தேவையற்ற அச்சமே. மேலும் சமயசார்பற்றவர் என்று சொல்வதன் மூலம் திருவள்ளுவர் அனைவருக்கும் பொதுவானவர் என்கிற புதிய பொதுவான புனித சாயம் பூசப்படும். ஏனென்றால் பொதுவானவரைத்தான் பலதரப்பும் விரும்புமாம்.

இவர்களெல்லாம் இப்படி வட்டம் கட்டி திட்டம் போட்டு செயல்படுவார்கள் என்றால் திருவள்ளுவர் திருக்குறளை எழுதி இருக்கவே மாட்டார். கண்ணதாசன் எழுதிய' ஏசு காவியத்தை' 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு படித்த ஒருவர் கண்ணதாசன் கிறித்துவ நம்பிக்கையாளர் என்பதுடன் அவர் ஒரு கிறித்துவர் என்று சொன்னால் அப்போது உள்ளவர்கள் நம்பக் கூடும், மாற்றாக கண்ணதாசன் 'அர்தமுள்ள இந்துமத'ம் எழுதியவர் எனவே அவர் ஒரு இந்து என்று மற்றொருவர் சொன்னால் அதையும் சிலர் நம்புவார்கள், கண்ணதாசனின் தத்துவப்பாடல்களை மட்டும் சுட்டிக்காடி கண்ணதாசன் எந்த மதத்தையும் சாராதவர் என்று வேறு சிலர் சொன்னால் அதுவும் நம்பப்படும். ஆனால் கண்ணதாசன் எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது அவர் வாழும் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்களுக்குத் தானே தெரியும்.

**********

திருவள்ளுவர் குறிப்பிட்ட சமயம் சார்ந்தவர் என்பற்கு ஆதாரம் இருக்கிறதோ இல்லையோ, சமய நம்பிக்கைகளான வேள்வி மற்றும் வீடுபேறு, இறைவணக்கம் ஆகியவை திருக்குறளில் இருக்கின்றது. எனவே அவர் எதோ ஒரு சமயம் சார்ந்தவராக இருக்க வேண்டும் அது சமணமாகவோ, பவுத்தமாகவோ அல்லது சாக்கியமாகவோ கூட இருக்கலாம், அல்லது அப்போது நிலவிய அவற்றின் கலவையாகக் கூட இருக்கலாம், தற்போதும் கூட சைவம், வைணவம் இருபிரிவுகள் இருந்தாலும் இரண்டையும் வழிபடும் நம்பிக்கையாளர்கள் இப்பிரிவுகளை மட்டும் பின்பற்றுபவர்களை விடமிகுதி. திருவள்ளுவரை குறிப்பிட்ட சமயம் சார்ந்தவர் என்று அந்த குறிப்பிட்ட சமயத்தை சார்ந்தவர்கள் கொண்டாடுவதாலும், திருவள்ளுவர் சமயசார்பற்ற பொதுவானவர் என்று புதிய புனித பொதுச சாயம் பூசப்படுவதாலோ தனியாக பெருமை ஒன்றும் சேர்ந்து கொள்ளப் போவதில்லை, திருக்குறளில் இருக்கும் நல்லக் கருத்துகளை விட்டுவிட்டு அவற்றிற்கும் சமய சாயமும், சமயமற்ற பொதுச் சாயம் (வெள்ளை அடிப்பது) பூசுவதால் திருக்குறளுக்கு என்ன நேர்ந்துவிடப் போகிறது, இவையெல்லாம் தற்காலத்தினர் திருக்குறளுக்குத் தேடித்தரும் சிறுமைகள் ஆகும். கண்டிப்பாக ஒப்பிட வில்லை ஒரு உதாரணத்திற்காகச் சொல்கிறேன், ஏஆர் ரகுமான் ஒரு இஸ்லாமியர் என்பதற்காக அவரது இசை ஒரு இந்துவுக்கு கசக்கிறதா என்ன ? திருவள்ளுவர் எந்த சமயம் சார்ந்தவராக இருந்தால் என்ன ? அவரை ஏன் குறிப்பிட்ட சமயம் சார்ந்தவர் என்றும் சமயமே சாரதவர் என்றும் விவாதம் செய்ய வேண்டும் ?

சுட்டிகள் :

1. திருவள்ளுவரும் வைணவமும்
2. திருவள்ளுவரின் திருநெறி மேன்மைமிகு சைவநீதி
3. ஆதிபகவன்
4. (பார்பனர்களின்!) மனுக்குறளே திருக்குறள்
5. புனித தோமா -புனித தோமையர் கட்டுகதைகள்
6. திருவள்ளுவர் சமயம் யாது? - தமிழ்த் தென்றல் திரு.வி.க