இந்து வழிபாடுகளில் மறுமலர்ச்சி ?

உலகம் சுருங்கி ஊடகங்கள் பெருகியதைத் தொடர்ந்து, சாமியார்களையும், அவதார புருஷர்களையும் தள்ளிவிட்டு பார்த்தால், கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் இந்துமதம் ஓரளவுக்கு கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தி இருக்கிறது. பழமை வாதிகளைத் தவிர்த்து கட்டுப்படுத்துபவர் என்று எவரும் இல்லை என்பது வேறு பற்றியம். புதிய சாமிகள், அவற்றிற்கான புராணங்கள் தற்காலத்தில் / அண்மைக்காலத்தில் ஏற்பட்டத்தாக தெரியவில்லை. மாறாக அது புதிய வழிபாட்டு முறைகளை கொண்டுவந்து மக்கள் மத்தியில் கடைவிரித்திருக்கிறது. இதற்கு இரு உதாரணங்களைச் சொல்ல முடியும் ஒன்று கடந்த 30 ஆண்டுகளாக பெரிய அளவில் தென் மாநிலங்களைத் தழுவிய ஐயப்பன் வழிபாடும் அதற்கான விரத முறைகளும். எதோ சில ஒழுக்கங்களை கட்டுப்பாடுகளாக விதித்திருப்பதால் முயன்று பார்பவர்களுக்கு மாறுபட்ட அனுபவமாக இருக்கிறது.

48 நாள் விரதம் செருப்பணியக் கூட தடை, விரத காலத்தில் பிரம்மசாரியம் என்பதெல்லாம் ஒரு இந்து பக்தனுக்கு மாறுபட்ட அனுபவமாக இருப்பதால் மனதளவில் பலரையும் ஈர்த்தது என்று சொன்னால் மிகையல்ல. கருப்பு நிற வேட்டி என்றால் கலங்கியவர்களுக்கு மத்தியில் அதே கருப்பு வேட்டியில் மழிக்காத தாடியிடன் ஆத்திக பெரியார்கள் தமிழகம் முழுவதும் காட்சிக் கொடுத்து பெரியார் மீது இருந்த பயம் உயர்வர்கத்தினர் என்று தங்களைக் கூறிக் கொள்வர்களுக்கு நீங்கியது என்று சொல்லலாம். ஏழைப்பணக்கார்ரன் பார்க்காது அனைவரையும் 'சாமி' என்று அழைப்பதாலும், எந்த சாமியின் காலிலும் எந்த சாமியும் வயது, சாதி வேறுபாடு இல்லாமல் விழுவதால்.

ஐயப்ப வழிபாடு இந்து சமயத்துக்குள் சாதி நல்லிணக்கத்துக்கு குறைந்த பட்சம் விரதகாலங்களில் வழி அமைத்தது. நான் 12 வயதில் ஐயப்பனுக்கு மாலை போட்ட போது என் அப்பாவே என் காலில் விழுந்து இருக்கிறார். ஐயப்ப வழிபாடு வைதிக மரபை முற்றிலும் புறந்த தள்ளவில்லை என்றாலும் அதிலிருந்து வெகுவாக விலக்கி இருந்து பிறமதத்து ( இஸ்லாமிய அரசர் வாபர் போன்ற) அன்பரையும் போற்றும் படி அமைந்தது அதன் சிறப்பு. ஆனால் ? ஆனால் ? பெண்களை தள்ளிவைத்து 'தீட்டு' பார்பதால் ஐயப்ப வழிபாடு மாறுபட்ட வழிபாடு என்றாலும் அது வைதிக மரபின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருக்கிறது என்பதை அண்மை நிகழ்வுகளைப் நாம் பார்த்து இருப்பதால் ஓரளவுக்கு வைதீக ஐய(ப்ப) வழிபாடு.

மற்றொன்று மேல்மருவத்தூர் ஆதிபராசக்தி வழிபாடு. வைதீக மரபினரே ஆதிக்கம் செலுத்தி வந்த தமிழக இந்து சமயத்தில் அதைச் சாராத, மற்றும் ஆண்கள் மட்டுமே செய்ய முடியும் வைதிக வழிப்பாட்டு முறைகளை முற்றிலும் மாற்றி வேள்விகளையும், பூசைகளையும் பெண்களும் செய்யலாம் என பெண்களை முன்னிறுத்தி ஏற்பட்ட பங்காரு அடிகளாரின் மேல்மருவத்தூர் ஆதிபராசக்தி வழிபாட்டு மன்றம் பெருவாரியான மக்கள் மத்தியில், குறிப்பாக குடும்பத் தலைவிகளான பெண்கள் மத்தியில் பெரிய ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. கிட்டதட்ட ஐயப்பன் வழிபாடு போன்றே இருமுடி எடுத்தல், நடைபயணம், தனிப்பட்ட ஆடைகள் என அத்தனை அம்சங்களையும் வைத்தும், அதே போன்று மண்டல விரதங்களையும் நடைமுறைக்குக் கொண்டு வந்ததில் பங்காரு அடிகளாரின் சக்தி சமயம் வெற்றி பெற்றிருக்கிறது என்பதை அங்கு (ஆசை) ஆசிகளுக்கு வரும் மத்திய அமைச்சர்களையும், சந்திரமுகி வெற்றிக்காக வேண்டி படையப்பா படக்குழுவினர் படையெடுத்ததை வைத்தே தெரிந்து கொள்ள முடியும்.

சூத்திரன் நுழையக்கூடாது, பெண்கள் கருவறைக்கு வரக்கூடாது என்ற நெறி(முறை)யற்ற வைதீக கட்டுப்பாட்டுக்களை உடைத்தெறிந்து மாதவிலக்கு நேரத்திலும் உடல் தூய்மையும், மனத்தூய்மையும் இருந்தால் இறைவி (சக்தி)யை தொட்டு பூஜை செய்யமுடியும் என்ற அதிரடி அறிவிப்பில், இதுகாறும் பெண்களில் மாதவிலக்கு என்பது சாபக் கேடு என்றும் பெண்களின் கறை என்று சொன்னவர்கள் எல்லாம் பேச்சற்று போனார்கள். கல்லையும் மண்ணையும் கடவுளின் அம்சம் என்றே மக்களை ஏமாற்றி வந்ததால் பங்காரு அடிகளாரின் ஆதிபராசக்தியை தூற்ற முடியாமல் ஊமையானார்கள். ஆனால் கல்கி சாமியாரையும், சாயிபாபாவையும், லோக குருக்களையும் கடவுளாக பார்பவர்கள் எவரோ அவர்களே அதை மறைத்துவிட்டு சொல்லடிகளாக பங்காரு அடிகளார் மீதான தனிமனித விமர்சனம்,தூற்றல் என்று போனது நகைமுரண். உயிரோடு இருக்கும் ஒரு மனிதர் தம்மை கடவுள் படத்துடன் இணைத்துக் கொள்வது பாவம் என்றும், அவர் சாமியார் அல்ல ஆசாமி என்று பல்வேறு கதைகளை கட்டவிழ்த்தார்கள். கவனிக்க ! நான் எனது தனிப்பட்ட கணிப்பாக பங்காரு சொக்கத்தங்கம் என்று சொல்ல முயற்சிக்க வில்லை :)))

கடவுள் எது, எவர் முன்னிறுத்தும் கடவுள் உண்மையானவை என்பதெல்லாம் முன்பு போல் உயர் சமூகத்தினாரால் மட்டுமே தீர்மாணிக்க முடியாது என்பதை பங்காரு அடிகளாரின் வழிபாட்டு மன்றத்தின் வெற்றி உணர்த்துவதால், தமிழக பக்தர்கள் மாற்றத்தை விரும்பியிருக்கிறார்கள், வைதிக / ஆகம வழிபாட்டு முறைகளில் பெரிதாக ஒன்றும் பற்றுதல் கொண்டிருக்க வில்லை. பக்தியில் தேவையற்ற கட்டுப்பாடுகள் களையப்படவேண்டும் என்றும் விரும்பி இருக்கிறார்கள் என்றும் கொள்ள முடிகிறது.

---

குறிப்பு உதவி நூல் : தமிழர் பண்பாட்டு வெளிகள் - ஆசிரியர் க சு நடராசன்.